湯一介，1927年2月16日生于天津，湖北省黃梅人。1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，《儒藏》編撰中心主任；兼任中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)、中國(guó)東方文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1983年任美國(guó)哈佛大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，1986年任紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員，1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)（McMaster University）榮譽(yù)博士學(xué)位，2006年獲日本關(guān)西大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。曾先后在美國(guó)俄勒崗大學(xué)（1986年）、麥克瑪斯特大學(xué)（1986年、1990年）、香港科技大學(xué)（1992年）、澳大利亞墨爾本大學(xué)（1995年）等校任客座教授。1996年任荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學(xué)錢(qián)賓四學(xué)術(shù)講座主講教授。

　　湯一介出生于書(shū)香門(mén)第，祖父湯霖，是清光緒十六年（1891年）進(jìn)士；父親湯用彤，是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師。湯用彤先生一生致力于中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)佛教史的研究，他的著作《魏晉玄學(xué)論稿》和《漢魏兩晉南北朝佛教史》，是研究魏晉玄學(xué)與佛學(xué)不可不讀的經(jīng)典著作。湯一介從小深受父親的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化接觸很早，并且有著比較深入的思考。

　　20世紀(jì)40年代，中國(guó)災(zāi)難深重，人民顛沛流離，飽受戰(zhàn)亂之苦。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，年輕的湯一介深感痛心和困惑。1943年他曾經(jīng)針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象寫(xiě)過(guò)一篇針砭時(shí)弊的文章，并憤激罵世，因此獲得了 湯八蛋 的綽號(hào)。

　　1946年夏，湯一介全家搬回北京，這一年，湯一介參加了大學(xué)入學(xué)考試，結(jié)果卻不幸落榜，只好進(jìn)入北京大學(xué)先修班學(xué)習(xí)。1947年夏天，湯一介再次參加大學(xué)考試，這一回，他終于如愿以?xún)敚既肓吮本┐髮W(xué)哲學(xué)系。進(jìn)入大學(xué)后的湯一介，心無(wú)旁鶩，專(zhuān)心致力于哲學(xué)，在同學(xué)眼中，那時(shí)的他是一個(gè)很有思想、很有頭腦的學(xué)生。

　　湯一介愛(ài)書(shū)，有三本書(shū)對(duì)他的一生產(chǎn)生了深刻影響。其中一本書(shū)，不僅使青年湯一介找到了理想、找到了理想化的生活，而且還成就了他和妻子樂(lè)黛云的美好愛(ài)情。多少年后，湯一介這樣回憶道：在我讀了《絞索套在脖子上的報(bào)告》后，似乎精神境界有一個(gè)升華，可以說(shuō)我有了一個(gè)信念，我應(yīng)做個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類(lèi)的人。由于是樂(lè)黛云讓我讀這本書(shū)的，因而加深了我對(duì)她的了解，以后我們由戀愛(ài)而結(jié)婚了。在這幾十年的生活中，在各種運(yùn)動(dòng)中我整過(guò)別人，別人也整過(guò)我，犯了不少錯(cuò)誤，對(duì)這些我都自責(zé)過(guò)，反省過(guò)。但我在內(nèi)心里，那種伏契克式的熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人類(lèi)的情感仍然影響著我。人不應(yīng)沒(méi)有理想，人不能不熱愛(ài)生活。

　　1949年前，湯一介學(xué)習(xí)哲學(xué)，除了家學(xué)的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時(shí)湯一介曾經(jīng)寫(xiě)出了《論善》、《論死》、《論人為什么活著》幾篇文章，表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)，顯露了作為哲學(xué)家的才華。從此他沒(méi)有停止過(guò)思考，想當(dāng)一名哲學(xué)家的夢(mèng)想始終不曾改變。在1947年寫(xiě)的《月亮的頌歌》一文中他曾許下這樣的愿： 去看那些看不見(jiàn)的事物，去聽(tīng)那些聽(tīng)不到的聲音，把靈魂呈現(xiàn)給不存在的東西吧。

　　1949年以后，湯一介的思想里有了一種錯(cuò)覺(jué)，他認(rèn)為真理并不是太遙遠(yuǎn)，他完全接受了馬克思列寧主義，1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團(tuán)，同年11月參加了中國(guó)共產(chǎn)黨。那時(shí)他的希望是 自己能像伏契克那樣，熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類(lèi)、熱愛(ài)自己的理想事業(yè) 。

　　 文化大革命 開(kāi)始之后，湯一介和馮友蘭等北大哲學(xué)系的教員都遭受批判，但當(dāng)時(shí)的湯一介并沒(méi)有質(zhì)疑這場(chǎng)史無(wú)前例的運(yùn)動(dòng)。 文革 十年，湯一介正值 不惑之年 ，但事實(shí)上這卻是他一生中最迷惑的十年，他感覺(jué)自己已經(jīng)失去自我，沒(méi)有了方向。盡管湯一介和樂(lè)黛云夫婦想盡量避開(kāi)一個(gè)接一個(gè)的政治斗爭(zhēng)，但似乎總也擺脫不了。 文革 結(jié)束后，湯一介還因?yàn)榉N種原因，必須接受清查，直到1978年他才被徹底平反，而此時(shí)的湯一介已經(jīng)51歲了。

　　1980年，湯一介終于恢復(fù)了在北大講課的資格，此時(shí)的湯一介已經(jīng)不愿再與任何政治有任何瓜葛。他努力將教學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)政治脫鉤，并力求提出一套新的觀點(diǎn)來(lái)。他率先把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)史來(lái)思考，并以真善美概念為基礎(chǔ)，綜合各家所言，建構(gòu)出一套中國(guó)哲學(xué)理論體系。進(jìn)入九十年代，湯一介提出了 和而不同 、 普遍和諧 、 內(nèi)在超越 、 中國(guó)解釋學(xué) 、 新軸心時(shí)代 等一系列新問(wèn)題，推動(dòng)文化界對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的大討論。其中，他提出的傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng) 走出中西古今之爭(zhēng) ，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代相結(jié)合。

　　湯一介先生著作豐厚，學(xué)術(shù)專(zhuān)著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《早期道教史》、《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《儒道釋與內(nèi)在超越問(wèn)題》、《儒教、佛教、道教、基督教與中國(guó)文化》（Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture）等，在國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界產(chǎn)生很大影響，為哲學(xué)研究史上不可不讀的著作；學(xué)術(shù)隨筆《在非有非無(wú)之間》、《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》、《非實(shí)非虛集》、《昔不至今》、《郭象》、《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)：湯一介卷》、《佛教與中國(guó)文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲學(xué)之路》、《LaMort》等，筆墨清新雋永；主編《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》叢書(shū)，第一次系統(tǒng)、完整地展示了20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸的百年歷程，被張岱年先生稱(chēng)為是 一項(xiàng)貫通中西哲學(xué)視野的難得的學(xué)術(shù)工程 ；2003年更是以耄耋之年發(fā)起并主持儒藏工程，一年間組織20多所高校兩三百位學(xué)者投入此項(xiàng)工程，工程第一部分是包括500本9700多卷1.5億字儒家典籍的《儒藏》精華本，第二部分《儒藏》大全本將收入5000部10億字儒家典籍。此外還撰寫(xiě)有學(xué)術(shù)論文二百余篇。